編者按：“世說(shuō)經(jīng)語(yǔ)”公眾號(hào)近期推出經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想評(píng)述系列文章，本文為該系列的第八篇。
“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問(wèn)題上，森是一位無(wú)可懷疑的大師?！?/span>
肯尼思?阿羅，1972年諾獎(jiǎng)得主
在二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界群星璀璨的天空中，阿馬蒂亞?森（Amartya Sen，1933.11.3 - ）可能是既獨(dú)特，又令我們感到親切的一位。
從出身上說(shuō)，他是一位生長(zhǎng)于發(fā)展中國(guó)家（印度），并仍保留其國(guó)籍的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者；而在研究方向上，阿馬蒂亞?森既不是自由放
任主義的鼓吹者，也不是凱恩斯陣營(yíng)的擁躉，可以說(shuō)，他的理念是“以人為本”。
也正因?yàn)樯钋嘘P(guān)注著世界各地遭受苦難的人們，阿馬蒂亞?森被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，并于1998年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
少年已識(shí)人間苦
阿馬蒂亞?森于1933年出生于印度孟加拉邦桑蒂尼克坦，早年求學(xué)于加爾各答大學(xué)總統(tǒng)學(xué)院。在大學(xué)期間，他開(kāi)始學(xué)的是自然科學(xué)，后轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)。
促使他選擇學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因之一，是在他9歲多的時(shí)候即1943年，他的家鄉(xiāng)印度孟加拉邦發(fā)生了大饑餓，死亡人數(shù)高達(dá)數(shù)百萬(wàn)。這件事對(duì)他以后生活道路選擇和學(xué)術(shù)生涯有重要影響。
劍橋大學(xué)三一學(xué)院
1953年大學(xué)畢業(yè)后，森去了劍橋大學(xué)三一學(xué)院。這使他有機(jī)會(huì)接觸不少著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。在劍橋，莫里斯?多布（Maurice Dobb）和皮埃羅?斯拉法（Piero Sraffa）曾作過(guò)他的老師，瓊?羅賓遜（Joan Robinson）夫人指導(dǎo)他寫(xiě)作論文。森還曾與多布一起討論過(guò)阿羅（K.Arrow）的名著《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》。這些經(jīng)歷讓他收益匪淺。
1959年，森在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)位，并于四年以后回到印度，在加爾各答、德里任教。1971年他再次回到英國(guó)，并于牛津執(zhí)教。1988年森應(yīng)聘于哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)教授。1998年，他回到劍橋大學(xué)任三一學(xué)院院長(zhǎng)，并于當(dāng)年被授予諾貝爾獎(jiǎng)。
阿馬蒂亞?森（左）接受諾貝經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)
在獲得諾獎(jiǎng)的次年，森出版了他的專(zhuān)著《以自由看待發(fā)展》（Developemnt as Freedom）。這部著作對(duì)他長(zhǎng)期學(xué)術(shù)生涯中多方面的研究工作做了綜合的表述。他在序言中說(shuō)，寫(xiě)作此書(shū)的目的，是對(duì)“發(fā)展”問(wèn)題提出一個(gè)以“自由”來(lái)概括的新視角，供在公共領(lǐng)域進(jìn)行公開(kāi)討論和批評(píng)檢視。
下面，我們對(duì)阿馬蒂亞?森的部分思想作簡(jiǎn)單的介紹。
自由既是發(fā)展的目的，也是手段
森認(rèn)為，以人為中心，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是自由。需要注意的是，這里的自由不是單純的政治自由，而是指人們能夠過(guò)自己愿意過(guò)的那種生活的“可行能力”（capability）。比如，人民應(yīng)該免受饑餓、疾病的困苦；每一個(gè)孩子都應(yīng)接受教育等。
森認(rèn)為，擴(kuò)展自由是發(fā)展的首要目的和主要手段。森區(qū)分了自由的構(gòu)建性作用和工具性作用。構(gòu)建性作用是關(guān)于實(shí)質(zhì)自由對(duì)提升人們生活質(zhì)量的重要性。工具性作用則指自由作為一種工具可以達(dá)到實(shí)質(zhì)自由的目的。
工具性自由還可以分為五種：政治自由，經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)機(jī)會(huì)，透明性保護(hù)，防護(hù)性保障。
政治自由
指的是人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按什么原則來(lái)執(zhí)政的機(jī)會(huì)，也包括監(jiān)督并批評(píng)當(dāng)局，擁有政治表達(dá)與出版言論不受審查的自由，能夠選擇不同政黨的自由等等的可能性。
經(jīng)濟(jì)條件
指?jìng)€(gè)人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會(huì)。
社會(huì)機(jī)會(huì)
指在社會(huì)教育、醫(yī)療保健及其他方面所實(shí)行的安排，它們影響個(gè)人賴以享受更好的生活的實(shí)質(zhì)自由。
透明性保護(hù)
指滿足人們對(duì)公開(kāi)性的需要，在保證信息公開(kāi)和明晰的條件下自由交易。這種保證對(duì)防止腐敗、財(cái)務(wù)瀆職和私下交易所起的工具性作用是一目了然的。
防護(hù)性保障
即使在一個(gè)運(yùn)行良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)也會(huì)有一些人落入貧困的境地。防護(hù)性保障提供社會(huì)安全網(wǎng)，以防止受到影響的人遭受深重痛苦，甚至在某種情況下挨餓以至死亡。
自由與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
縱觀歷史，可以自由選擇職業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展作用甚大。
首先，自由勞動(dòng)改變了歷史上已有的生產(chǎn)方式。自給自足的生產(chǎn)方式是狹窄的，追求是“有限的”，而以利潤(rùn)最大化為目的的追求是無(wú)限的?！盁o(wú)限”是創(chuàng)新的源源不斷的動(dòng)力。
其次，自由勞動(dòng)在消滅舊的生產(chǎn)方式賴以存在的基礎(chǔ)的同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)分工。只有自由勞動(dòng)、自主選擇職業(yè)才會(huì)發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢(shì)，才會(huì)把一切的一切納入廣泛的交易，才會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
再次，自由勞動(dòng)可以在看不見(jiàn)的手的驅(qū)使之下合理地分配資源。
最后，以明確勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)為特征的自由勞動(dòng)，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了人的素質(zhì)的提高和人的自由全面的發(fā)展。勞動(dòng)者的自主勞動(dòng)打破封閉，走向開(kāi)放，橫向信息和橫向競(jìng)爭(zhēng)成為勞動(dòng)者提升自我素質(zhì)的有力杠桿。
正是因?yàn)樽杂蓜趧?dòng)有如此的重要意義，森才高度地總結(jié)道：“一個(gè)社會(huì)中工人的自由延伸到出賣(mài)他們的勞動(dòng)力是他們的自由的擴(kuò)張，而那是一個(gè)社會(huì)狀態(tài)是否良好的一個(gè)重要制度?！?/span>
自由是所有人的追求
追求自由是普遍的人性要求。森借用另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者福格爾的研究成果證明了這一點(diǎn)。
福格爾的研究證明即使奴隸擁有較多的貨幣收入，但還是愿意選擇做哪怕貨幣收入較低的自由人。“事實(shí)上，在奴隸制度廢止之后，莊園主試圖召回奴隸，使他們繼續(xù)按奴隸的方式工作，但獲取更高的工資，卻未能成功?！?/span>
阿馬蒂亞?森進(jìn)一步指出，即使自由選擇和服從命令最終會(huì)給人們提供同樣的產(chǎn)品，人們還是會(huì)選擇自由。森說(shuō)：“即使在這兩種情況下（分別是自由選擇和服從獨(dú)裁者的命令），一個(gè)人按同樣的方式，生產(chǎn)同樣的商品，最后得到同樣的收入，而且購(gòu)買(mǎi)同樣的物品，這個(gè)人還是會(huì)有很好的理由偏好自由選擇，而不是服從命令。
被賦予詩(shī)意的理想
作為第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的第三世界公民，阿馬蒂亞?森還與印度第一位諾貝獎(jiǎng)獲得者——泰戈?duì)栍幸恍┞?lián)系：他的名字是泰戈?duì)柸〉摹?/span>
森的外祖父是泰戈?duì)柕拿貢?shū)，曾請(qǐng)這位詩(shī)人為自己的外孫起名字。泰戈?duì)柼袅恕癆martya”，意為“另一個(gè)世界的”，并說(shuō)“這是一個(gè)大好的名字。我可以看出這孩子將長(zhǎng)成一個(gè)杰出的人?！?/span>
“Amartya”是蘊(yùn)含著智力的或想象的未來(lái)，恰恰酷似泰戈?duì)栐凇都村壤分忻鑼?xiě)的彼岸世界，也在冥冥中印證了阿馬蒂亞?森悲天憫人，濟(jì)世救民的情懷。
在那里，心是無(wú)畏的，頭也抬得高昂；
在那里，知識(shí)是自由的；
在那里，世界還沒(méi)有被狹小的家園的墻隔成片段；
在那里，話是從真理得深處說(shuō)出的；
在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂；
在那里，理智的清泉沒(méi)有沉沒(méi)在積習(xí)的荒漠之中；
在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——進(jìn)入那自由的天國(guó)，我的父呵，讓我的國(guó)家覺(jué)醒起來(lái)罷。
——泰戈?duì)?，《吉檀迦利》?shī)35
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